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剑桥:大学与小镇800年

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[英] 柯瑞思 著,陶然 译

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发表于2022-09-25

图书介绍


出版社: 生活·读书·新知三联书店
ISBN:9787108045737
版次:1
商品编码:11316298
品牌:三联书店
包装:平装
开本:16开
出版时间:2013-09-01
用纸:胶版纸
页数:378
字数:352000
正文语种:中文


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图书描述

编辑推荐

  英国社会的显赫人物大多在牛津或剑桥大学读过书,他们入校时未必都是国家的“千金弟子”,但毕业时肯定有特权和财富的锦绣前程。——之所以这样,部分原因也在于牛津、剑桥长期以来是英格兰仅有的两所大学(1209-1832),这两所学校为英国社会的同质性做出了巨大贡献。因此,从某种角度上说,剑桥是理解英国文化持久特色的好窗口。

内容简介

  为什么在距今八百多年的1209年,会有一批学者从牛津搬到剑桥定居?大学和小镇经过了怎样的争夺才确了立今天的格局?剑桥大学的各个学院是如何建立的,各有什么特点?为什么说修道院对剑桥有至关重要的影响?从古至今,财富一直是剑桥大学学术独立的基础,这些财富是怎样获取并维系的?剑大有哪些风云人物,又有何种娱乐消遣?这些天之骄子的恶作剧和校园传说有哪些?剑桥大学与女性又有什么特殊关系?……所有这些问题,都会在《剑桥:大学与小镇800年》中得到解答。
  《剑桥:大学与小镇800年》中包含60余幅别具风情的素描,与作者循序渐进、款款讲述的风格相得益彰。全书18章,分主题讲述剑桥的历史与现在,宏观与微观,剑桥的人、事,以及一草一木。
  剑桥不仅仅是大学,更是一座小镇,是沼泽中的一颗明珠。它不仅仅属于剑桥、属于英国,更属于世界上所有仰慕热爱剑桥的学子与普通人。

作者简介

  柯瑞思(NicolasChrimes),1973年毕业于布里斯托大学和法国枫丹白露欧洲工商管理学院(1981),曾工作于大型跨国公司,后来自己经营公司,十年后卖掉公司,来到剑桥做导游。他是剑桥知名的蓝牌导游,在剑桥无人不知,受人尊敬。现在剑桥大学的菲茨威廉博物館(theFitzwilliam Museum)、剑桥大学植物园(the University BotanicGarden)工作。同时在克莱尔学院(Clare College)当助理研究员。

目录

致谢
导言
第1章 创校记
第2章 鸠占鹊巢
第3章 修道院遗产
第4章 国王学院礼拜堂及其“仆从”
第5章 中世纪灵魂
第6章 建筑:未完工
第7章 学院:各领风骚
第8章 无声的良师
第9章 财富的积聚
第10章 私密花园和开阔绿地
第11章 天之骄子
第12章 铿锵娘子军
第13章 大洋彼岸
第14章 球类运动和其他消遣
第15章 调皮捣蛋和校园传说
第16章 站在巨人肩上
第17章 剑桥大学文化遗产
第18章 学无止境
参考文献
附录
名词对照表

精彩书摘

  第1章 创校记
  镇子的健康经济是形成学者圈的必要前提,因为不直接创造经济效益的学者不但需要衣食住行,还需要某些很小众的特殊物资,比如羊皮纸、墨水和法衣。另外,有财富才能吸引修道院。
  中世纪剑桥四面环水。从镇子最北端的旧码头(OldQuays)起,西侧有剑河(RiverCam)奔涌南下,东侧有“国王沟”(Kin9’sDitch)勾勒边缘,两条水路在国王磨坊(Kin9’sMm)汇聚重逢。国王沟早已填平,但从另一种意义上说剑桥镇仍是一座岛屿:让镇子闻名于世的东西都来自外界。
  剑河在沼泽中蜿蜒穿梭,与大乌斯河(GreatOuse)汇流人海,为剑桥镇提供了便利的交通,让剑桥人从商而富。往东北绵延六十英里直到诺福克海岸的沼泽到17世纪才排水成陆,在此之前,位于沼泽南端的剑桥镇一直是英格兰东部与中北部之间的交通要塞,旅人给镇子带来了丰厚的财富。
  剑桥西南部有大片膏田,东部有适宜牧羊的白垩山地,连沼泽也藏着鱼虾、鸟禽,还有过冬的燃料泥炭。这块丰美富饶、交通便捷的宝地,一直吸引着四面八方的人:罗马定居者、维京侵略者、诺曼底征服者,较安宁的时期则有商人,最后来了学者。
  剑桥当地没有优质建筑石材,木材也捉襟见肘,所以镇子连房屋都取材于外地,从这个意义上也可以把剑桥喻为岛屿。
  ……

前言/序言


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用户评价

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  她被美国《纽约时报》、《时代》周刊、《新闻周刊》赞誉为日本最伟大的女性。

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东西不错,正在阅读中

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剑桥:大学与小镇800年 .

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对剑桥很感兴趣,里面介绍了很多以前不知道的知识

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《人类知识的默会维度》主要内容包括:言述的和默会的、默会知识:一种维特根斯坦式的进路、能力之知、分离的和交接的、“在世”的认识论分析、具身性、亲知、普遍的和特殊的、实践智慧、判断力、应用的认识论分析、批判的和非批判的等。欧克肖特指出:这种形式的道德生活并不源自对各种可能的行为方式的意识,以及由某种意见、某条规则或某种理想所决定的对这些可能性的选择;在没有反思的情况下,行为也是近乎可能的。因此,生活中的绝大多数’隋景,不需要做出判断,也不表现为需要解决的问题;这里没有对各种可能性的权衡或对各种后果的反思,没有不确定性,没有踌躇犹豫。有时候,需要的不过是对我们在其中成长起来的行为传统的非反思的遵循。与习惯性道德不同,第二种形式的道德本质上是反思性的。“其中,活动不是由行为习惯所决定的,而是由对某种道德标准的反思性应用所决定的。它通常表现为两种形式:作为对道德理想的自觉追求,作为对道德规则的反思性的遵循。”在欧克肖特看来,这两种道德形式实质上是两个理想性的极端(用韦伯的术语来说,两种理想类型),在实际生活中,它们总是结合着出现的。在这种结合中,有时是这种形式、有时是那种形式占主导地位。欧克肖特认为,西方社会的道德,从古希腊罗马时期以及早期基督教时期以来,对道德理想的自觉追求,一直在这种结合中占主导地位。他哀叹道,这是一种不幸。温奇在其《社会科学的观念》一书中,在讨论有意义的行为时,对欧克肖特的习惯性道德观念提出了质疑,指出了它内在的不一致性。在欧克肖特看来,习惯性道德不依赖于反恩。但温奇指出,欧克肖特赋予习惯性道德的一些特征,没有反思是不可能的。温奇的批评大致包括如下三个方面的论证。 首先,温奇聚焦于习惯性道德富有弹性和适应性的特征。欧克肖特认为,在习惯性道德中,没有什么东西是绝对固定不变的。习惯性道德富有弹性,能够承受变化。习俗或习惯通常被被认为是盲目的,但欧克肖特强调指出,在习惯性道德中,习俗不是盲目的,它“具有适应性,并且对具体情景的细微差别颇为敏感”,它“能变化并作局部变动”。问题是,如何阐明习惯性道德的弹性和适应性?欧克肖特的回答是:“应该看到,由于这种形式的道德生活的内在律动不是源自对道德原则的反思,而只是反映了对道德行为传统的精神特质的无意识的开发,所以它不会导向道德的自我批判。”温奇断然否定了这个答案。他说:欧克肖特认为,他在此所说的变化和适应性是独立于反思性原则的,我则认为,反思的可能性对于那种适应性是必要的。缺乏这种可能性,我们所处理的不是有意义的行为,而仅仅是对刺激的反应,或者是真正盲目的习惯的体现。还过得去。

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了解一些细节而买。了解一些细节而买。

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还没拆,购入不少,要排队慢慢看,京东买书,每次满意。

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饱含故事,增广见闻,好书

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书新。快递无敌

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