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中庸诠解

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子思 著

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发表于2022-11-30

图书介绍


店铺: 鸿图图书专营店
出版社: 万卷出版公司
ISBN:9787547048108
商品编码:30182857714
包装:平装
出版时间:2018-07-01


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图书描述

基本信息

书名:中庸诠解

定价:62.00元

作者:子思

出版社:万卷出版公司

出版日期:2018-07-01

ISBN:9787547048108

字数:

页码:220

版次:1

装帧:平装

开本:16

商品重量:0.4kg

编辑推荐


适读人群 :国学爱好者

★世人奉为准则的中华孝文化经典,倡导以“孝”立身治国的伦理名篇。

内容提要


《孝经》中国古代儒家的伦理著作。儒家十三经之一。传说是孔子作,但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出,该书是孔子“七十子之徒之遗言”,成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝,注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注,宋代邢昺疏。全书共分18章。《孝经诠解》以解读古代家喻户晓的儒学经典《孝经》为切入点,配以古代及现当代流传的孝道故事,力求使读者在轻松阅读中去粗存精,领略传统孝文化的积极意义与思想真谛。

目录


目录

n

朱熹《中庸章句序》

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章 天命

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第二章 时中

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第三章 鲜能

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第四章 行明

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第五章 不行

n

第六章 大知

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第七章 予知

n

第八章 服膺

n

第九章 可均

n

第十章 问强

n

第十一章 素隐

n

第十二章 费隐

n

第十三章 不远

n

第十四章 素位

n

第十五章 行远

n

第十六章 鬼神

n

第十七章 大德

n

第十八章 无忧

n

第十九章 达孝

n

第二十章 问政

n

第二十一章 诚明

n

第二十二章 尽性

n

第二十三章 致曲

n

第二十四章 前知

n

第二十五章 自成

n

第二十六章 无息

n

第二十七章 明哲

n

第二十八章 自用

n

第二十九章 三重

n

第三十章 敦化

n

第三十一章 至圣

n

第三十二章 至诚

n

第三十三章 尚纲

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参考文献

n


作者介绍


子思,原名孔伋,字子思,孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的儿子。大约生于周敬王三十七年(公元前483年),卒于周威烈王二十四年(公元前402年),享年82岁。中国春秋时期的思想家。受教于孔子的高足曾参,孔子的思想学说由曾参传子思,子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派,因而子思上承曾参,下启孟子,在孔孟“道统”的传承中有重要地位。子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位,他上承孔子中庸之学,下开孟子心性之论,并由此对宋代理学产生了重要而积极的影响。

文摘


【原文】

n

天命之谓性①,率性之谓道②,修道之为教③。道也者,不可须臾 ④离也,可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹⑤,恐惧乎其所不闻 ⑥。莫见乎隐,莫显乎微⑦。故君子慎其独也⑧。喜、怒、哀、乐之未发,谓之中 ⑨。发而皆中节,谓之和 ⑩。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也 。致中和,天地位焉,万物育焉 。

n

【注释】

n

  ①天:上天。命:赋予,给予。谓:称作。

n

  ②率:统领,遵循。道:本指道路,这里指抽象的道理、规律。

n

  ③修道:按照道的规范进行修养。教:教化,影响感化。

n

  ④须臾:片刻,很短时间。

n

  ⑤是故:因为这个缘故,因此。不睹,看不见。所不睹:看不见的地方。

n

  ⑥不闻,听不到。所不闻:听不到的事情。

n

  ⑦莫……乎:没有什么比……更……乎,在这里有“比”的意思。见(xiàn):同

n

  “现”,显现,显露。

n

  ⑧独:形体上或精神上独处的状态。

n

  ⑨未发:尚未表现出来。中:不偏不倚的状态。

n

  ⑩中(zhòng)节:符合法度,合乎规矩。和:和谐,情正不乖戾。

n

  大本:根本的道。本:原意是指树木的根部,引申为抽象的“根本”之意。达道:通达的大道,这里指天下古今都经由的道,即事物发展的必然规律。致:努力使达到。位:动词,位于所处的位置。育:生长发育。焉:在这里。

n

【译文】

n

上天赋予人的叫做性,依顺天性行事为人就是道,按照道的要求修养叫做教。道,是不可片刻离弃的,可以离弃的话,就不是道了。所以,君子在人们看不见的场合也谨慎戒备,在别人听不见的时候也是有所慎重和惧怕的。没有什么比隐秘的事情更容易显露了,没有什么比细微不足道的事情更容易显现出来。所以,君子在一个人独处的时候谨慎自己·2·的言行。喜怒哀乐等感情没有表现出来的时候叫做中,表现出来又中节中度叫做和。中是天下的根本原则,和是天下的普遍规律。达到了中和的境界,天地就处在有序的状态,自然界的生物就生长繁育起来了。

n

  【名家批注】

n

  郑玄说:(1)天命,谓天所命生人者也,是谓性命。木神则仁,金神则义,火神则礼,水神则信,土神则知。《孝经说》曰:“性者,生之质。命,人所禀受度也。率,循也。循性行之,是谓道。修,治也。治而广之,人所效之,是曰“教”。(2)小人闲居为不善,无所不至也。君子则不然,虽视之无人,听之无声,犹戒慎恐惧自修正,是其不须臾离道。(3)慎独者,慎其闲居之所为。小人于隐者,动作言语,自以为不见睹,不见闻,则必肆尽其情也。若有占听之者,是为显见,甚于众人之中为之。(4)中为大本者,以其含喜怒哀乐,礼之所由生,政教自此出也。

n

  孔颖达说:(1)天命之谓性者,天本无体,亦无言语之名。但人感自然而生,有贤愚吉凶,若天之付命遣使之然,故云天命。云:“道本无名,强名之曰道。”但人自然感生,有刚柔好恶或仁或义或礼或知或信,是天性自然,故云谓之性。(2)圣人修行仁、义、礼、 智、 信以为教化。道者,开通性命,犹如道路开通于人,人行于道路,不可须臾离也。若离道则碍难不通,犹善道须臾离弃则身有患害而生也。(3)君子行道,先虑其微。若微能先虑,则必合于道,故君子恒常戒于其所不睹之处。人虽目不睹之处犹戒慎,况其恶事睹见而肯犯乎?故君子恒常戒慎之。(4)凡在众人之中,犹知所畏,及至幽隐之处,谓人不见,便即恣情,人皆占听,察见罪状,甚于众人之中,所以恒须慎惧如此。以罪过愆失无见于幽隐之处,无显露于细微之所也。以其隐微之处,恐其罪恶彰显,故君子之人恒慎其独居。谨慎守道也。(5)喜怒哀乐缘事而生,未发之时,淡然虚静,心无所虑而当于理,故谓之中。发而皆中节谓之和者,不能寂静而有喜怒哀乐之情,虽复动发,皆中节限,犹如盐梅相得,性行和谐,故云谓之和。未发,是人性初本。虽发而能和合,道理可通达流行,故曰天下之达道也。(6)人君所能至极中和,使阴阳不错,则天地得其正位焉。生成得理,故万物其养育焉。

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序言



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